臺北市遍智佛學會

吉祥天母梵名為瑪哈嘎哩，藏名巴殿拉摩，是佛教的護法神，其原為濕婆神之女兒。一次，當釋迦牟尼佛於菩提迦耶正進入甚深禪定，幾近開悟之時，所有之邪魔均感不悅，並想以他們的魔力來擾亂，最後，釋迦牟尼佛終於降服群魔，也就在那當時，佛陀亦降服了瑪哈嘎哩，從那時起，瑪哈嘎哩便立下誓願，護守佛陀之法教，同時，他並成為女性護法中最殊勝之護法尊，而其於究竟本質上與般若佛母無二無別，而為利益一切有情，故由法界示現忿怒外相。於一般世俗諦而言，瑪哈嘎哩乃為一切大黑天護法之佛母，有時她亦被稱為「欲界之主」，在喜金剛密續中記載：「巴殿拉摩為喜金剛壇城中最重要護法尊之一」。

故她對於行善業、護持、傳揚佛法，並深信因果之眾生，她日夜不斷地賜予加持與保護，使他們免於疾病等痛苦；而對於作惡業之人，她即為一名制裁者，依照他們之業報來懲罰他們，而必鬚麵對無盡之痛苦（包括突然之死亡）。吉祥天母不僅為護法尊，同時亦為滿願尊，能圓滿眾生俗勝二善願。其亦為「摧魔者」，能摧毀一切邪魔鬼魅。西藏的大小寺院和布達拉宮都有她的壁畫、塑像和唐卡供奉。

　　吉祥天母膚色藍，一面二臂或四臂，以遊戲坐姿側身跨坐黃騾之背，凌空飛行於峰巒血海上，其四周是風火交加。口咬屍身，裸前胸，乳大下垂。右手上揚持金剛杵權棒或劍，左手托盈血之顱器嘎巴拉。四臂者另持三叉戟及普巴橛。
　　頭戴五骨冠，赤髮上沖，彎月與孔雀翎為飾，頸上人頭項鍊，五龍為飾，上穿天衣，下著虎皮裙，腰繫紅短棒。
　　其座騎，以綠蛇為曫，上系黑白雙色骰子，與毒布囊，人皮為鞍，倒垂首級猶有生氣。與主人同樣具有三眼，唯生於臀部。

臺北市遍智佛學會。2014甲午馬年與你一起『造彌陀聖。點亮光明。點亮幸福。』
歡 迎 您 閤 家 一 起 來 參 與 此 難 能 可 貴 的 殊 聖 功 德：
建造佛像，可令法常住，更是善巧累積福德資糧之勝方便。爾後，任何於佛前所行禮拜、供養、讚頌等善業，您也因提供彼行善對境，而同獲彼分功德。
造彌陀像，讓立像者託彌陀願力，造下殊勝因——此世即便仍為凡夫，未來亦得往生極樂淨土。
阿彌陀佛，又名無量光。以彌陀像立光明燈，是仁波切的巧思。除了讓造佛像者獲得如上造像殊勝利益外，也讓未來所有點光明燈者，因供養燈明的殊勝發心，淨除無明闇，增長智慧光，並令此世所求圓滿。

度母是怙主觀音菩薩慈悲的眼淚所化現的。度母禮贊文分為報身和事業的禮贊二部分。

報身部分的禮贊，是對二十一度母穿戴的嚴飾及所持法器的讚歎。事業的禮贊則針對寂靜尊和憤怒尊的事業。　
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。
度母具有幫助眾生的能力，但只有當我們對此具有信心時才能得到利益。我們必須毫無保留或懷疑、發自內心向她祈願，呼喚她的名號。

度母的回應與我們的信心強度有關；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持與護佑；而毫無保留的信任與全然完整的信心，則必然得到她的加持與護佑。

[2013/12/28]咕嚕咕咧佛母薈供

-迅速累積資糧與貴人桃花滿滿的方便法
【主法上師】：尊貴的 果洽祖古仁波切
【時間】：十二月二十八日（周六）

12/12日是蓮花生大士的殊勝日。

臺北遍智佛學會將於12/28日在跨越新的一年之際，在中心舉辦咕嚕咕咧佛母的除障祈願圓滿薈供。

也因此在我們的主法上師也特地選在這一天，裝藏了30尊的佛母的佛像。

並將從12日起，連續在中心修法，讓所有的佛像更有加持力。

佛陀加持的功德不可思議，佛有身、語、意的事業，則甘露為佛的功德事業，特別懷柔調伏天、人、神、鬼、三界輪涅一切自由自在的能力，是有咕嚕咕咧佛母身、語、意的功德，因此許多修咕嚕咕咧佛母本尊的人也都特別的具備信心。

藏歷10月25日是藏傳佛教一年一度的傳統宗教節日“燃燈節”。

燃燈節，藏語音譯“噶登阿曲”，意為“五供”。據說，1419年藏歷10月25日是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師圓寂成佛的日子，為紀念大師，這一天被定為燃燈節。

這一天，各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內外的神壇上、家中的經堂里，點酥油燈，晝夜不滅。信眾們舉行誦經、磕頭，燈供儀式等祭祀活動，祭祀宗喀巴大師并祈愿大師賜與善良的人們以聰慧、平安、吉祥、幸福。

燃燈節在紀念宗喀巴大師之外，也被加入了許多超度亡靈、祈福納祥的內容。傳說，宗喀巴大師圓寂時，他的兩大弟子之一的克珠杰•格勒巴桑（后被追認為第一世班禪）正在后藏的日喀則。聽說這一消息后，克珠杰就在牛蹄殼中加入一些不帶腥味的牲畜脂肪油，點上祭燈供奉。藏歷10月的時候，藏地牧區正在秋宰，克珠杰的做法不僅為了祭祀宗喀巴大師，也是為了讓被宰殺的牲畜亡靈得到超度升天，或者免于投生為“三惡趣”（地獄、畜生、餓鬼）。所以后來燃燈節的晚上，僧人們除了在寺院屋頂點上數百盞供燈，還要念經祈禱眾生來世投生為“三善趣”（天神、阿修羅、人）。

在燃燈節前幾天，藏傳佛教的信徒們就開始做酥油燈，寺廟里的喇嘛每個人都要做30盞以上的酥油燈。到了燃燈節的晚上，家家窗臺上放滿了酥油燈。因為在藏族人觀念里，單數的數字有吉祥之意，所以，酥油燈盞的數量都是單數。

講座：上師面對面_佛法Q&A

主講人：果洽祖古仁波切

講座發音：English / 中文

日期：2013/12/22 (日)

時間：14:00~17：00

法會名稱：密乘"燃燈節"宗喀巴大師圓寂成佛的日-供燈祈福法會

主法上師：果洽祖古仁波切 

將口傳完整供燈祈福儀軌。祈願來年一切吉祥圓滿。

日期：2013年12月27日(五)

時間：晚間19：30-21：30

在人生旅途中，有多少次告訴自己別犯錯。
但在現實裹，那條路根本不存在。
我們墮落、我們迷惘、我們誤入歧途...
但我們不斷拭乾眼淚嘗試站起來，好好認真地活下去。
生命並非要求我們完美，它只需我們全然去體驗什麼叫做"生命"，這正是它可貴之處。

一個苦者對老和尚說：我放不下一些事，放不下一些人。
和尚說：没有什麼東西是放不下的。
他說：這些事和人我就偏偏放不下。
老和尚讓他拿着一只茶杯，然後就往裡面倒熱水，一直倒到水溢出来。
苦者被燙到馬上鬆開了手。

毗盧七支坐，是打坐時的最標準姿勢，「毗盧」者，是指本坐法由　毗盧遮那佛傳法的，「七支」是指打坐時肢體的七種要點：

雙足跏趺：趺是足背，跏趺指把足背加壓於腿或足上。右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上叫吉祥坐。此坐可收氣血心意平和之效。反之，叫金剛坐。此坐有利於降伏雜念、調和氣血之用。兩足跏趺，使氣不浮，易沉丹田，氣息安寧，心易靜止下來。（一般為左腳放於右腳上，表示以靜制動，因左為靜，右為動。）

脊樑直豎：腰挺脊直不可過度僵硬，自然輕鬆，可使五臟六腑順暢運行，氣血無阻，促進身體健康。

兩手臂自然緊貼腋下，右左兩手圜結在丹田下面。兩手心向上，兩個大姆指輕輕相觸，叫「法界定印」。如此可以使左右氣血相互交流。

平胸左右兩肩稍微張開，使其平整適度，可使肺量自由擴張，故不可左右傾斜，不可沉肩拱背。

每年的藏歷新年正月初八﹐西藏拉薩都會舉行傳昭大法會﹐僧人通過激烈的辯經來考取格西巴學位。辯經是藏傳佛教教學方法中相當獨特的一環﹐在藏傳佛教中若想成為佛學家﹐必須具備善講﹑雄辯﹑著書三個條件﹐所以在寺院修習的過程中﹐辯論是必修之課。

辯經有一定的原則和邏輯﹐而不是憤怒之下的爭執。它要求辯論雙方語言流暢﹐簡明扼要﹐深入淺出﹐言之有據﹐符合邏輯﹐從而通過反復辯論﹐達到深刻理解佛教玄妙義理的目的﹐增進思辯﹐精進學修﹐通達顯乘﹐融會貫通等意義。辯經的目的也不是要爭出個你輸我贏﹐而是經由辯論過程﹐厘清義理上的猶疑﹐以佛法的正見﹐破除邪見。對於學僧而言﹐辯經一可訓練其辯才﹐二來能通過辯經的形式﹐提高個人對於佛法的領悟程度。

在傳統藏傳佛教教育中﹐尤其是由宗喀巴大師創立的格魯派（又譯格律派﹑甘丹派或黃派）﹐辯論佛法佔據了一個很重要的席位。在歷史上﹐辯論教義是佛教中很重要的一部分。相傳﹐佛祖釋迦牟尼曾與外道師辯論多次而勝利﹐才令佛教光大發揚﹐取得外道信眾的信服而投向佛法﹔我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度﹐曾與教內僧眾辯經而獲勝﹐得到印度各派僧眾的敬重﹔佛陀亦親口開示﹐鼓勵信眾不要盲從﹐要考驗佛語﹐如試金一樣﹐在知道其為正確後方接納奉行。

    在格魯派各大寺院內﹐僧人自幼就要開始學習辯經﹐透過辯論來學習及引證所聞學的佛法。辯論在規模上﹐既有全紮倉學僧參加的﹐又有全寺學僧參加的﹐投考拉然巴格西時更是三大寺學僧齊聚問難。