灌頂在藏語裡稱之為“旺”，他含有修法的權利開許；傳承的智慧加持力；清淨身心蓋障、種下金剛法種；以及授以密乘三昧耶（誓言戒）等等多層的意思。我們藏地傳任何密法前都要先灌頂，然後才能念誦傳承，這樣才如法。同時灌頂也有不同的層次、不同的次第。
漢地居士常常提到的“結緣灌頂”，嚴格上講，不屬於傳統意義上我們所說的大灌頂，也就是“旺”，但是如果說它完全不含有前面提到的那些內容也不正確，應該說意義是一樣的，但是不完整，這也是一種方便法。
灌頂從形式上來說，有外在的灌頂與內在的灌頂，外在的灌頂是具有一定的形式如莊嚴壇場、法器、法物等外在的所依物，諸如瑪哈瑜伽入門的寶瓶灌頂，依其形式有五甘露及法冠、手印、飲食等等十種，此類即為外在的灌頂。內在的灌頂則不一定非需要具足外在形式上的條件助緣，多是心與心的交流，主要存在於諸如大圓滿等類的灌頂中，本身他也沒有什麼灌與不灌的區別。
從層次上講，事部瑜伽有水灌頂、寶瓶灌頂兩種；行部有水、寶瓶、金剛鈴杵、法名五種灌頂；瑜伽部在前五種上外加開許聞聽修法竅訣的金剛阿阇黎灌頂；無上部瑜伽的灌頂有五方佛灌頂。
藏傳基本都屬於無上部，此部就是藏傳佛教的精髓處，它又可以分為
（１）入門寶瓶灌頂，依此而修生起次第；
另外還有三種甚深灌頂：
（２）秘密灌頂，依此可觀修圓滿次第；
（３）智慧灌頂，依此可實修圓滿次第；
（４）句義灌頂，依此可起脩大圓滿次第；光明大圓滿竅訣部又有直指心性的覺性妙力大灌頂。
對於某些特殊密法，沒有得受灌頂者是絕對不能起修的，也不堪為之密法法器，就像沙子不能榨出油一樣。無灌頂則無以顯發弟子自性，故而以灌頂的加持力可使弟子成熟法器，甚至證悟相續。
同時，得受如法灌頂的密乘弟子如果能夠不破密乘的戒律，那麼未來世最多十六世內一定會成就是決定無疑的，這是密續上寫得很清楚的了，全知麥彭仁波切的有些法本中對灌頂的密意說得很詳細，可以供大家參考。
如何知道自己是否真正地得受了灌頂及得到密乘戒體？
這個問題很複雜，一個灌頂是否能圓滿，這需要多方面的因素促成，需要具足“二因四緣”，其它很多金剛上師也曾提出過自己的看法，這些都可以供大家參考。但相同的是大德們都強調了人、物、事等等的條件，諸如要求有具德的金剛上師及堪為法器的弟子，還要有完整的儀軌和完備的灌頂法器及所依物，同時還要有成熟的法緣和合適的壇場，這樣下來灌頂才能如法與圓滿。
說到上師是否具德，需要些什麼標準，這在《自在續》中有說過“具金剛儀軌範師，性情善良學識深，獲得灌頂修密義，了知一切內外事，恆時不離本尊天，三摩地中不動搖，通達大圓滿竅訣，精通 密乘諸密續，內外諸事皆能作，恆時不離見解義，遠離外內密諸事，功德猶如摩尼寶，享用無盡之寶藏”，這些已經把一個大圓滿傳承金剛上師的德相說的很詳細了。另外《上師五十頌》等續、論中也都提到了上師要具備內外十真如，並對一個成熟法器弟子的外相也作出了嚴格的要求，大家可以學閱。能否依止到一位與自己有緣的金剛上師很不容易，這需要福報和時間過程，藏人常說“我們用眼睛可以去看，用耳朵可以去聽，用心可以去體會，用佛法三學可以去觀察。”說的就是這個意思。
如果前面說的那些條件都具足了，那麼圓滿的得灌，生起覺受，甚至證悟，都是自然而然的事情，這個上師知道，弟子心裡也清楚。但也不要執著追求甚至包括樂明無念等等的覺受感應，因為“旺”的含義是很深很廣的。是不是每個人都會得灌呢？這倒也不一定，因為同樣的法，每個人的覺受都可能是不一樣的，有的人也許一次灌頂即可智慧大開，有的人也許要經過多次的灌頂才能有所領悟。至於密乘戒，所有的灌頂都會有共同的戒律和不共的戒律，但沒有一樣密乘戒是單獨傳的，在灌頂時上師、弟子觀想三門授受嗡啊吽三個金剛種字的當下，以及賜飲甘露水誓言水等等所依物的同時，也就授予了該弟子三昧耶戒，得沒得到戒體要看弟子是否相續清淨，以及是否了解密乘戒的學處，如果不知道學處， 那又如何談到守持呢？所以只有在他真正懂得了戒的學處後才能真正得到戒體。現在
來漢地的上師很少在灌頂時講戒，因為一旦真正授予戒體，無論好壞都將會對上師及弟子產生極大的影響，盲目地灌頂授戒就如同發給一個瘋人一支機槍讓他向前衝殺一樣，後果太可怕了，不能不小心為之。所以現在有時會出現灌頂與戒分開傳（後傳戒、學戒）的現象，這也是沒有辦法的事情，因為漢地有些情況 很特殊。
留言列表
