臺北市遍智佛學會

虔心悲切遙呼上師祈請文 (Crying to The Guru From Afar)
by 蔣貢康楚羅卓他耶 (Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)

祈請
禮敬上師

在得到解脫的道路之中，最主要者是出離心。要成就佛果一切智的果位，能夠得到的道路，最為主要的是菩提心。而想要得到解脫，或者是一切智的佛果，無論如何一定要脫離輪迴，也就是斷除輪迴；想要斷除輪迴，應當要把無明、我執、煩惱滅除才能夠達成；想要把無明、我執、煩惱淨除，最為殊勝的方法，當然就是空性見地。因此，出離心、菩提心和空性正見是一切道路之中最為主要的道路，所以才稱之為主要的三個道路。

此外當我們實修佛法時，最重要的也是前面所講的三個主要道路。首先，我們應當「心向於法」，亦即內心要產生出離心。其次，「法向於道」，道是指大乘的道路，主要是依靠菩提心，所以要成為大乘的道路，當然主要就是要靠菩提心。再其次所修大乘的法，要把兩種蓋障全部消滅掉，所不能夠欠缺的對治方法，就是正見，亦即空性正見。因此，我們要得到解脫，要成就佛果，所實修的佛法中，完全不能欠缺的，最為主要仍是這三個道路。

如果在我們內心沒有產生出離心、菩提心、空性正見，那麼不管我們如何精進的努力實修、觀想、誦經、拜佛，這些都只能當做是投生在輪迴的因，這是必然的、是非常肯定的。而且這些實修、觀想等行為只能當成世間法，不能算是出世間法。可是如果有這三個道路來攝持實修，不管所做的是什麼觀想、實修，這個實修一定是正確的。而且這個觀想、實修一定是脫離輪迴的因，而且必定是能證得佛果的因，同時也能成為煩惱、我執、無明的對治。所以，心到底有沒有向於佛法？或者所修的法算不算是大乘的法？所修的法能不能成為我執的對治？主要就是靠這三個項目。我們在做實修的時候，到底算不算在修法，算不算在做實修，就靠這三個主要項目。所以出離心、菩提心、空性見地才會被稱為主要的三個道路。

輪迴是什麼？
一般而言，如何界定輪迴呢？我們這個有漏的果報，包含苦諦五蘊的這個身體，不斷的變換而投生在六道裡面，在六道中，我們換一個身體，再換一個身體，再換一個身體……，如此不停的持續下去，稱之為輪迴。

所以輪迴是指身體不斷的更換，不斷的持續。輪迴的處所何在？六道。地獄道、餓鬼道、畜生道是惡道，天道、人道、阿修羅道是善道，這六道就是輪迴的處所。

誰束縛了我們？
將我們束縛在輪迴裡的是什麼呢？是業力和煩惱。
正如前面所談到的，因為非福德業或不善業之故，會投生在三惡道，如此繼續的流轉，並且受到束縛。因為福德業或善業的緣故，會投生在三善道，如此繼續的輪迴，並且受到束縛。因為不動業、等持業的緣故，所以在三界之中，會束縛在無色界。因為業力和煩惱的緣故，我們會不斷的在輪迴裡流轉，再三的受到束縛。束縛的意思，就是不斷的投生在輪迴之中。

認識輪迴的本質
在六道之中不管流轉到什麼處所，都絲毫沒有脫離三苦，一定會受到三苦的逼迫。

輪迴的性質就是痛苦，所以要產生脫離輪迴的想法。要再三學習，對輪迴產生憂慮、憂戚之心。再三的觀修串習，對輪迴產生憂戚、厭離的想法。最後這個出離心——脫離輪迴的想法，不假造作的出離心，才能夠在內心產生。

上師五十法頌 (41-50頌)

四十一.開光說法等所得，淨施悉以奉其師；
              師納受後留讓財，隨得可用自所需。 

上師五十法頌(31-40頌)

三十一.常時咕嚕坐或起，各按坐起徐禮敬；
              夜水危險路行中，許准後自作前導。

二十一.施供金剛阿闍黎，永施所有布達等； 
              所以此事福德德，福德能得金剛成。

     時時供養上師的功德，就和時時供養諸佛如來的功德相同。所以，供養上師的功德是無上的，也正因為這無上的功德，使得能盡力供養的弟子，迅速獲得無上的成就。

上師五十法頌 (11-20頌)

十一.若謗金剛阿闍黎，現得惡報無安時;
        中毒得病著魔亂，愚癡此人會斷命。

    毀謗上師的弟子，現世會得到種種惡報，可說是沒有剎那安穩的時候。不是中毒而死，就是得胃病、吐血或各種不同的怪病，有的甚至還會著魔，以致心亂不安而死。

 
(圖片為尊貴的上師--果洽祖古仁波切)

上師五十法頌 ( 1-10頌)

   「上師五十法頌」，是印度千萬班智達的大上師---跋維諦瓦大師，為了利益修學者所造的。由於修學佛法想要得到大成就，就必須修學正確的佛法，而這一切成就的法門，都是依止上師而來，「上師五十法頌」，就是告訴我們如何依止上師，以獲得圓滿的成就。

修心八頌（中英文） 
修心八頌 EIGHT VERSES FOR TRAINING THE MIND 
 

我於一切有情眾，By thinking of all sentient beings 
視之尤勝如意寶，as even better than the wish-granting gem 
願成滿彼究竟利，for accomplishing the highest aim 
恆常心懷珍愛情。 may I always consider them precious. 

隨處與誰為伴時，Wherever I go, with whomever I go 
視己較諸眾人卑，may I see myself as less than all others, and 
從心深處思利他，from the depth of my heart 
恆常尊他為最上。 may I consider them supremely precious. 

一舉一動觀自心，May I examine my mind in all actions 
正當煩惱初萌生，and as soon as a negative state occurs, 
危害自與他人時，since it endangers myself and others, 
願疾呵斥令消除。 may I firmly face and avert it. 

秉性邪惡眾有情，When I see beings of a negative disposition 
恆為猛烈罪苦迫，or those oppressed by negativity or pain, 
見時如遇大寶藏，may 1, as if finding a treasure, 
願恆惜此難得寶。 consider them precious, for they are rarely met. 

他人出於嫉妒心，Whenever others, due to their jealousy, 
非理辱罵謗我等，revile and treat me in other unjust ways, 
虧損失敗我取受，may I accept this defeat myself, 
願將勝利奉獻他。 and offer the victory to others. 

吾昔饒益助某人，When someone whom I have helped 
且曾深心寄厚望，or in whom I have placed great hope 
彼雖非理妄加害，harms me with great injustice, 
願視彼為善知識。 may I see that one as a sacred friend. 

無論直接與間接，In short, may I offer both directly and 
願獻利樂於慈母，indirectly all joy and benefit to all beings, 
如母有情諸苦患，my mothers, and may I myself secretly take 
我願暗中自取受。 on all of their hurt and suffering. 

願此一切我所行，May they not be defiled by the concepts 
不為八法念垢染，of the eight mundane concerns, 
以知諸法如幻智，and aware that all things are illusory, 
無執離縛而解脫。 may they, ungrasping, be free from bondage.