毗盧七支坐，是打坐時的最標準姿勢，「毗盧」者，是指本坐法由 毗盧遮那佛傳法的，「七支」是指打坐時肢體的七種要點：
雙足跏趺：趺是足背，跏趺指把足背加壓於腿或足上。右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上叫吉祥坐。此坐可收氣血心意平和之效。反之，叫金剛坐。此坐有利於降伏雜念、調和氣血之用。兩足跏趺，使氣不浮，易沉丹田，氣息安寧，心易靜止下來。（一般為左腳放於右腳上，表示以靜制動，因左為靜，右為動。）
脊樑直豎：腰挺脊直不可過度僵硬，自然輕鬆，可使五臟六腑順暢運行，氣血無阻，促進身體健康。
兩手臂自然緊貼腋下，右左兩手圜結在丹田下面。兩手心向上，兩個大姆指輕輕相觸，叫「法界定印」。如此可以使左右氣血相互交流。
每年的藏歷新年正月初八﹐西藏拉薩都會舉行傳昭大法會﹐僧人通過激烈的辯經來考取格西巴學位。辯經是藏傳佛教教學方法中相當獨特的一環﹐在藏傳佛教中若想成為佛學家﹐必須具備善講﹑雄辯﹑著書三個條件﹐所以在寺院修習的過程中﹐辯論是必修之課。
辯經有一定的原則和邏輯﹐而不是憤怒之下的爭執。它要求辯論雙方語言流暢﹐簡明扼要﹐深入淺出﹐言之有據﹐符合邏輯﹐從而通過反復辯論﹐達到深刻理解佛教玄妙義理的目的﹐增進思辯﹐精進學修﹐通達顯乘﹐融會貫通等意義。辯經的目的也不是要爭出個你輸我贏﹐而是經由辯論過程﹐厘清義理上的猶疑﹐以佛法的正見﹐破除邪見。對於學僧而言﹐辯經一可訓練其辯才﹐二來能通過辯經的形式﹐提高個人對於佛法的領悟程度。
在傳統藏傳佛教教育中﹐尤其是由宗喀巴大師創立的格魯派（又譯格律派﹑甘丹派或黃派）﹐辯論佛法佔據了一個很重要的席位。在歷史上﹐辯論教義是佛教中很重要的一部分。相傳﹐佛祖釋迦牟尼曾與外道師辯論多次而勝利﹐才令佛教光大發揚﹐取得外道信眾的信服而投向佛法﹔我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度﹐曾與教內僧眾辯經而獲勝﹐得到印度各派僧眾的敬重﹔佛陀亦親口開示﹐鼓勵信眾不要盲從﹐要考驗佛語﹐如試金一樣﹐在知道其為正確後方接納奉行。
那諾巴對帝洛巴大師上師開示的一些法門，我們要如法去實修這些法門，因此依止了上師之後，不管是熱或冷都要忍受，為了上師為了佛法都能犧牲。
依止上師要如常啼菩薩般，或者那洛巴依止帝洛巴般，或者密勒日巴依止瑪爾巴大師般，所以我們要如法的依止上師，以上大成就者如何依止上師，你們可以看書，去了解前輩高僧大德如何依止上師。
那諾巴大師追隨上師帝洛巴
偉大的印度大學者那諾巴，去尋找他的上師帝洛巴的時候，也是經歷千辛萬苦。原先他以為帝洛巴是一位很有名氣的人，沒想到是一個臟兮兮的乞丐。
自從他追隨上師帝洛巴之後，帝洛巴一直沒有傳法給他，直到他證悟之前，帝洛巴對那諾巴有許多殘酷的考驗和磨難，這些考驗在現在看來也是很不人道。
有一天，帝洛巴帶那諾巴上一座九層樓高的樓頂，對著他說：「這個時代，還有誰能為一個上師，從九層樓高的地方往下跳呢？ 」那諾巴想：「上師身邊只有我一人，他這句話是對我講的吧？」於是，他真的聽上師的話，從九樓往下跳，雖然沒有死掉，但是全身骨頭都斷裂了！帝洛巴卻淡淡地問他：「很痛吧？」那諾巴痛得不得了說：「簡直就快死了！」於是帝洛巴為他加持後，全身竟然康復了。
接著他又將那諾巴帶到另一處，叫他生火。那諾巴生完火以後，帝洛巴將一條條長長的竹竿，削成非常堅銳的竹刺，上面沾滿了油，在火上烤熱，然後對那諾巴說：「一位想得到上師言教，依教修持的人，要能接受這樣的苦行！」話說完，將尖尖的竹刺，一一刺入那諾巴的十個手指和十個腳指之間。那諾巴想，為了得到上師的教法，受這些苦也是值得的。他就這樣一直讓竹刺刺著，忍受無比刺痛的痛苦，最後，全身痛得難以動彈。幾天以後，帝洛巴回來了，才幫他把竹刺拔下來，那時，那諾巴所有的手指和腳趾間，早已都化膿出血。但是經由大成就者帝洛巴的加持後，又恢復無恙了。
後來有一次，帝洛巴肚子很餓，要那諾巴為他托缽，那諾巴向附近農民們，託了一碗熱騰騰的稀飯回來，帝洛巴很高興地喝完了，那諾巴沒看過上師這麼高興過，於是又想去託一碗，想讓上師歡喜，沒想到農民們下田去了，他只好用偷的，沒想到被人逮個正著，好幾個人把他毆打半死，害得他躺在床上好幾天。
以現在人來看，像這樣不人道，不近情理，不可想像的折磨，那諾巴大師前前後後受了十二次大的苦行，十二次小的苦行，總共是二十四次。
當所有的苦行都圓滿後，有一次，帝洛巴教那諾巴去取水來，生火煮水。當那諾巴取水來的時候，帝洛巴一面用左手抓住他的脖子說：「供出你的腦袋來！」一面用右手脫下鞋子，用力打那諾巴的頭，那諾巴當場暈了過去。當他醒來的那一剎那，上師帝洛巴心相續中所有的證悟和功德，完全從那諾巴的心相續中生起，從此，那諾巴和他的上師帝洛巴無二無別。
雖然這種種苦行和動作，表面上看沒有什麼意義，也沒有任何正法的開示，但是因為那諾巴依照上師的一切指示去做，自相續中清淨了業障，生起圓滿證悟的智慧。當然，如果帝洛巴的教育方式用到現在這個社會，早就被判處刑罰，或送到精神病院去，怎麼還能造就出一位大成就者呢？因為五濁惡世的來臨，時代環境的改變，幾乎沒有這樣偉大成就的上師，也幾乎找不到這樣的弟子了。而且，如果錯把邪師當善知識，那就冤枉你的虔誠心，而且還可能往下墮入惡趣中！
回暖的同時，上師請會長邀請親近弟子來家中一起作美食，以及聊佛法。一方面感念各為弟子這段期間對他以及中心的照顧，一方面仁波切想讓大家嚐嚐在西藏的饃饃跟台灣的餃子有甚麼不同。
仁波切很堅持所有東西都不要用機器去切割，又連饃饃的皮也要自己親自作。
我想可以嚐到一口都是福報。
做任何事情最重要的是你的動機，動機對的一切都是好的。
這裡說的動機與佛法中的發心基本上的意義是相同的。
如果今天在路邊你看見一個乞丐，你想幫助他這個動機是好的，如果你想幫助他是因為它可以為你減少業力或是帶來甚麼好處，那你的動機是錯誤的，當然乞丐一樣被幫助到了，但是你的發心就是有目的性的。在那動機上已經是錯誤。那實際的意義也不重要了。
調整動機是很重要的環節，好比做麵包必須用酵母與防腐劑，有酵母才能發起麵包，而防腐劑能把存放時 間延長。如缺此兩種材料，只有水和麵粉便發不起和易變質。
課程名稱：阿底峽尊者之修心七要
主講上師：尊貴的上師 果洽祖古仁波切
上課日期：2013年12/6、12/13、12/20。
2014年01/3、01/10、01/17。
上課時間：每周五。晚間七點半-九點半。
佛陀說：Health is the greatest gift。
健康是人生中最重要的禮物。我們要維持我們健康的身體，除了有良好的飲食，當然就是運動了。
很多人常問仁波切，佛法如何帶入生活中。
仁波切表示，佛教想要傳達的東西很多在經典是沒有錯的，但是要如何將這些傳統的理論帶入我們現代的生活呢?
達賴喇嘛曾說：Approach love and cooking with reckless abandon.以自然不拘泥形式的生活態度來追求愛與烹飪的樂趣(引申的涵義: 追求自然與不受拘束的創意生活。)
當我們心靈在知足與滿足的情況之下，任何生活上的細節都會讓你開心，反觀讓自己開心的絕對是自己的心而不是外在環境所創造給你的。
果洽仁波切開示：如何遠離痛苦?
那你應該先去了解，是甚麼創造的了痛苦給你。佛說：「一切諸怖畏，及無量痛苦，源自於內心，實見而開示。」在世間中自己所遭遇的怖畏、無量的痛苦，都是源自於內心，其他無處可生，這是佛親口所說。所以「唯調伏內心，如調伏一切」我們所修行的法－八萬四千法蘊，都是佛作為調伏煩惱的對治而說；能調伏內心，任何的痛苦及怖畏都能調伏。
我們常說，可以從微小的細節去了解的一個人，去觀察一個人的心。
今天，我完完全全的可以感受到上師(尊貴的 果洽仁波切)，他是一個很嚴謹又充滿慈悲的上師。
原本，我們準備包水餃來供養上師，因此準備了很多的材料。
大家你一言我一語，充滿著喜悅的心為上師準備著晚餐。
